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湘西民居的反秩序美

更新时间  2022-10-17 01:02 阅读
本文摘要:1、湘西民居的美学特征 每当人们谈到美时,总是过分特别强调人与自然和秩序,指出人与自然是美的惟一标准。基于明晰清了、井然有序的理性思想,人们企图以先入为主的写实原则,用一套既定的原则去涵括生活的方方面面,说明宇宙中所不存在的一切事物。然而唯物主义辩证法指出:任何事物都是一个具备正反两面性的对立统一体,除了理性的秩序美之外,必定也包括非理性的反秩序美。 建筑作为艺术的一种形式,它的美必定是秩序美与鼓吹秩序美的统一。

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1、湘西民居的美学特征  每当人们谈到美时,总是过分特别强调人与自然和秩序,指出人与自然是美的惟一标准。基于明晰清了、井然有序的理性思想,人们企图以先入为主的写实原则,用一套既定的原则去涵括生活的方方面面,说明宇宙中所不存在的一切事物。然而唯物主义辩证法指出:任何事物都是一个具备正反两面性的对立统一体,除了理性的秩序美之外,必定也包括非理性的反秩序美。

建筑作为艺术的一种形式,它的美必定是秩序美与鼓吹秩序美的统一。  明白了这一点,就不难理解为什么当人们走出传统的湘西民居市街,面临那些密密麻麻、无序的房屋,交错的条石街巷,纵横交错的遮蓬支竿,新旧不一的生活器皿时,不是深感一种无法忍受的视觉和心理压迫,而是情不自禁地产生一种美感、亲切感和愉悦感。  在湘西民居中,平时所感受到的被视作经典的空间秩序美已不复存在,被人们津津乐道的空间等级关系也再三被打乱。

普里高津曾说道,恐慌也是一种秩序,这里所说的秩序就是反秩序。也正是由于湘西民居所展现出出来的从平面布局到空间意识的矛盾性与复杂性,才彰显了整个建筑群体空间的模糊性、复杂性和鼓吹秩序性。因此,对这一现实不存在的不人与自然,人们无法再行用原先的空间理解体系来生动地叙述它的形态特征,而是必需退出种种先入为主的理解模式,返回空间形式所构成的本源之中去;无法再行以人与自然为特征的秩序美作为评价建筑空间效果的惟一标准;无法再行指出风格的统一是构成建筑形式美的必要条件;无法再行用秩序的理论说明反秩序的现象。

  2、湘西民居的明确特征  湘西民居的街巷是作为生活与空间形式的发生器而不存在的,它几乎不同于现代城市街道所扮演着的较慢交通承受者的角色。由于街巷所容纳的生活方式的复杂性要求了空间与形式的复杂性,从而也就展现出出有了对理性线条原则的放纵形式,即形式与空间的反秩序,这就是湘西民居的明确特征。  2.1围合街道空间的建筑界面的复杂性  空间和实体是相互依存、不可分割的整体。建筑对于人类来说,确实有意义的是其围合的空间。

某种程度,街道对于人类来说,确实有意义的也是由建筑实体围合的空间,正是由于这种空间的不存在,才使人们的各种活动以求再次发生和沿袭。但并无法因此而忽略对建筑实体的注目,因为,没实体也就无所谓空间。适合的实体不会对空间中所容纳的活动产生电子货币效应,反之则不会使活动衰败,甚至失去。

湘西民居界面的变得复杂正是对山地简单生活方式的反应。  2.1.1覆以界面的自由性与层次的丰富性  强弱平缓的天际线源自山地地形的变化。

建筑则因地就势,以适应环境基址,从而使得建筑的屋顶层层叠叠、前后错落、似断似连,同时因商业及生活必须而在原建筑上可选的蓬也使整个市街的天际线更为随便、简单。  2.1.2底界面的多层次性与统一性  地坪标高的多层次性展现出为大大变化的连续性,它源自对山地层次性、立体性地形的适应环境,其在围合无数的、多变而模糊不清的空间界面的同时,又使用了具备相似色彩和质感的青石板,并以大小相间的人组方式,在简单中求出统一。

  2.1.3横向界面的反秩序性与复杂性  湘西民居从设计和修建上看都是一种非连续性的个体不道德。人们并不侧重辟好之后风格否统一,以及否沿袭了历史文脉等问题。经济性、功能性、实用性自始至终是湘西民居设计的出发点,人们往往再行建主体房间,然后再行逐步修筑附属房间(如厕所、牲畜棚等);搭配材料的标准也不以美观居多,凡是能取得的材料(如石块、木板、小青瓦、茅草、竹竿、废旧油毡、塑料薄膜等)都可以沦为建筑的一部分,建筑自身的这种从上至下的无序人组,再行再加建筑随地形的点状布置,使其鼓吹秩序的程度获得了更进一步强化。这种以自我居多,从内到外都以功能平等主义为原则的建筑营造方法,从一开始就不以一套既定的形式美原则来进行设计和营造,因而其形式也就显然无秩序可言,这展现出为整体上的自发性的组织性(在无外在因素的提示下,自发性构成有序结构的过程)及政治性。

  2.2空间界面的模糊化  在湘西,人们为在受限的空间内谋求更好的用于面积,以适应环境生活和商业的必须,广泛将临街的建筑修筑为店铺和旅馆,通过伸延屋檐或增大窗户及门的面积,使得室内空间伸延到室外,还产生了一个很有个性的灰空间,从而也使个人空间与公共空间的界限显得模糊不清。这种空间的模糊化建构了符合人们多种不道德活动必须的场所偷窥空间、半偷窥空间、公共空间和半公共空间。同时,建筑因适应环境地形的必须而构成的错位、错层、丢弃层也使得它所围合的空间不仅在水平界面上模糊化,还在横向界面上也产生了模糊化。

以上的空间变化显然不同于秩序原则指导下的理性空间人组形式,而展现出为空间上的反秩序。似乎,构成各种反秩序模糊不清空间的水平界面、横向界面也必定是多义的、反秩序的、模糊不清的。  2.3尺度平易近人宜人  街巷是包含村镇意象的最重要元素之一。

一个明晰轮廓而又富裕魅力的村镇意象和街巷的形态是有必要关系的。街巷一般是村镇和小城的主要道路,两侧由店铺和住宅围合,沦为堵塞的线性空间。

湘西的街巷,地面多铺设条石或卵石,其宽度与两边建筑的高度之比,一般大于1,尺度平易近人宜人。由于街巷两边的建筑随状就势,也就使得街巷的构成也具备一定的政治性,从某种程度上说道,街巷空间是两边建筑的剩下空间,因此,交错、平缓是湘西街巷的特征之一。在这里很难寻找笔直的街巷,这不仅避免了较长的街巷的那种走回走过之感觉,还加添了街巷的韵味和亲切感。  凤凰镇的街景是最不具代表性的,它不具备了湘西民居市街景观中尤为简单、非常丰富的街市景观。

其中牵涉到的建筑种类除了吊脚楼外、还有城墙、城门、桥、过街楼、塔、阁等,城内纵横交错的街巷,碧绿的沱江水,与沿江环绕着全城的青山一道包含了湘西小城的独有景观。在一系列景观中,最值得注意的地方是石板街和沱江边的吊脚楼。

  湘西小城的石板街宽度多为3m-5m,建筑高度约在5m-10m之间,D/H1(D:街道宽度,H:建筑高度)。同时因为地形简单,建筑随地形而辟,再加使用拢、吊、晃、限等手法,故商业进深不有可能过于宽,一般都是W/D1(W:商业进深)。这种宜人的尺度建构了一种浓烈的人文氛围,构成了表面反秩序形式下的一种隐性的秩序。

  2.4街巷结构隐性明晰  由于不受地形、地域文化背景、人们审美情趣的影响,湘西小城的街道系统既不是斜平竖直、等级清晰的网状结构,也不像某些城市的放射状结构,而是呈现一种出乎意料的简单结构。但经过分析却不会找到,其简单的表象下面结构脉络是明晰的,其街巷的秩序仍然不存在,这些所谓的隐性清晰性就是反秩序性。

  在湘西初建坡地上的临街建筑多,且街巷随地形平缓变化,取得了较好的街市景观,也使街道空间层次非常丰富多变。垂直等高线的竖街是阶梯串平台,而平行于等高线沿坡而辟的横街则是蜿蜒交错,随有所不同层次的等高线伸延,这两种形式的街道纵横交错,联合构成了湘西小城街巷的脉络。另外,街巷本身线脚标高的变化,获取了多视点的视感官。虽凹凸不平但形、色、质相似的正立,使整个民居市街的外观取得了统一,建构了湘西民居所独特的三维景观。

这是人们产生美感、舒适感、愉悦感、亲切感的因素之一。  2.5节点的多样化  街巷是人们活动的场所,而节点是街巷的起点或起点,是人们往来行程的挤满点。它们有可能是交通线路的连接点、交叉点、汇集点或睡觉车站,也有可能就是指一种结构向另一种结构过渡性的切换处,也也许只是非常简单的挤满点,由于其具备某些功能或是物质特征的稀释而变得十分最重要(比如:街角的集散地就只是一块空地或由建筑、树根和其它构筑物围合而出的一个空间)。

而要构成节点,最重要的是能对人们的视觉与心理导致反感的冲击。强有力的空间形式、明显形象(标志物)、集中于的活动是提供具体节点的3种方式。

对于湘西民居来说,市街内部的节点主要有广场、井台、戏台、神庙与祠堂、书院等;市街边界的节点主要有跳跃岙(小河上立有水中的石块、石墩等)、拱桥、廊桥(亭桥)、码头、凉亭等。仔细观察湘西的城镇,难于找到,在街巷的拐角处常常不会有点状的场地经常出现,只要对这个空间展开随便的点状的区分,就可腾出空间决定餐饮、销售、维修等活动。这些节点因身处要地,并因有多样性的生活带入而总是变得生机勃勃,街巷也因为不存在有活力的节点而充满著人情味。

  2.6认同大自然的街道与建筑形式  美国建筑师赖特指出:美源于大自然,因此他特别强调建筑的设计要认同自然环境,每幢建筑都应当是基地的惟一产物。湘西的街巷形式的自然性不仅体现在其线性随地形变化而显得蜿蜒交错、强弱平缓上,还体现在街巷正立景观空间的对外开放、堵塞均源自自然景观的不存在,而不不受人的主观意识所要求上。

因而街道的开闭具备相当大的政治性,这是无法用先验性秩序原则去掌控要求的,在这里,大自然要求一切。以上种种都反映了对大自然的很大认同,也于是以因此才使湘西民居的形式展现出出有合理的恐慌,也可以说道是大自然而不是人造就了湘西民居反秩序美的特征。  3、湘西民居中的隐性秩序与显性秩序并存  有序和无序是同一系统中有所不同层次和有所不同侧面所显出的有所不同状态,在宏观无序的背后有可能潜藏着理性的有序,而在微观的有序背后又有可能不存在着确实的无规则的随机运动。

东方的阴阳哲学也特别强调任何事物都是由阴阳两种元素逐步演进而来的,即阴阳的交迭,人组构成万事万物,两者既互相矛盾,又互相多元文化,经过一定的转化成而超过人与自然。隐性秩序与显性反秩序的并存正是上述哲学思想在湘西民居上的明确体现。

  民居作为当地文化的载体,是时代的政治、经济、文化、科学、技术、艺术等的集中反映,必定也包括设计者与建造者的哲学思想,阐释着人们对宇宙、人生的做到与解读。湘西民居在空间上和形式上具备显著的秩序与鼓吹秩序并存的特征,在建筑结构中反映出有认同人、认同大自然的思想,传统民居的场所精神正是通过这种形式以求传送和沿袭。

  湘西民居格局的构成既不受大自然地理环境的深刻影响,又与简单的人文因素密切相关。从人地关系的动态性看,地理环境对人类居住于空间的影响是一个可变量。早期人类大部分都是弃水而居,市街比较集中于在河流两旁的台地上,但随着生产力的发展、人类活动范围的不断扩大和对大自然适应能力的强化,大自然条件对某些乡村市街的建筑的制约早已变得不那么引人注目和最重要了。  今天,人们更加讨厌居住于在牢固的钢筋混凝土盒子式的建筑中,与大大自然阻隔。

湘西也不值得注意,昔日丰富多彩的民居正由多样化渐渐变为单一化,已渐渐丧失了往日典雅诱人的魅力。这对传统民居的维护和发展明确提出了新的挑战。在这种情形下,湘西乡村市街和民居就变得更加贵重,更加必须人们加以爱护和维护。

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